《娛樂至死》經(jīng)典語句摘抄
1.
如果羅納德·里根的比喻是正確的，那么政治又會具備哪些優(yōu)點呢?娛樂業(yè)并不是不想超越平凡，但它的主要目的是取悅觀眾，它的主要策略是運用技巧。如果政治真的像娛樂業(yè)，那么它的目的就不是追求一目了然、公正誠實和超越平凡，而是要做到看上去像這樣。這就完全是另一碼事了。這另一碼事可以用一個詞來形容：“廣告”。在喬·麥克吉尼斯關(guān)于1968年尼克松競選的著作《出賣總統(tǒng)》中，他對政治和廣告作了很多評論。但他還沒有窮盡政治和廣告的關(guān)系，雖然出賣總統(tǒng)是一種令人震驚的卑劣行為，但這還只是大背景下的一個部分：
在美國，電視廣告已經(jīng)成為政治話語最本質(zhì)的象征。
2.
我們無需別人提醒就能認(rèn)識到，我們的世界已經(jīng)深受各種監(jiān)獄文化的殘害，奧威爾在他的寓言中已經(jīng)對這些監(jiān)獄文化的結(jié)構(gòu)進(jìn)行了準(zhǔn)確的描寫。如果你讀一讀他的《一九八四年》和《動物農(nóng)莊》，以及亞瑟·科斯勒的《正午的黑暗》，你就會非常清楚地看清目前再數(shù)十個國家?guī)装偃f人民身上發(fā)揮作用的控制思想的機(jī)器是個什么樣子。當(dāng)然，奧威爾不是第一個警告我們專制會帶來精神毀滅的人。但他的作品中最可貴的一點就是，他一再強(qiáng)調(diào)，不管我們的看守人接受的是左翼思想還是右翼思想，對于我們來說并沒有差別，監(jiān)獄的大門一樣是堅不可摧的，管制一樣是森嚴(yán)的，偶像派一樣是深入人心的。
3.
P139 我并不是說電視新聞在故意蒙蔽美國人，我想說的是，當(dāng)新聞被包裝成一種娛樂形式時，它就不可避免地起到了蒙蔽作用。我前面說過，電視新聞節(jié)目提供給觀眾的娛樂而不是信息，這種情況的嚴(yán)重性不僅僅在于我們被剝奪了真實的信息，而且在于我們正在逐漸失去判斷什么是信息的能力。無知是可以補(bǔ)救的，但如果我們把無知當(dāng)成是知識，我們該怎么做呢?
4.
于是，對于莫爾斯提出的問題——上帝創(chuàng)造了什么——我們有有了一個令人不安的答案：一個注滿陌生人的擁擠的社區(qū);一個破碎而斷裂的世界。當(dāng)然，上帝和這一切無關(guān)。但是，盡管電報有如此的力量，但是，如果它只是作為一種新的話語象征，那么印刷術(shù)文化很可能能夠經(jīng)得住它的沖擊，至少能夠守住自己的陣地。就在莫爾斯重新定義信息的意義時，路易斯·達(dá)蓋爾重新定義了自然的意義，或者我們可以說，重新定義了現(xiàn)實的意義。1838年，為了吸引投資者，達(dá)蓋爾在一個通告里說：“達(dá)蓋爾銀版法不只是用來再現(xiàn)自然的一種工具……(它)賦予了自然再生的力量。”
5.
【書中金句】一個人學(xué)會的不只有他當(dāng)時正在學(xué)習(xí)的東西，伴隨學(xué)習(xí)的過程形成持久的態(tài)度，更為重要。通過看電視或者其他娛樂活動學(xué)習(xí)，并不能培養(yǎng)好的學(xué)習(xí)態(tài)度。
6.
電子和圖像革命所產(chǎn)生的最令人不安的后果是：電視呈現(xiàn)出來的世界在我們眼里已經(jīng)不再是奇怪的，而是自然的。這種陌生感的喪失是我們適應(yīng)能力的一種標(biāo)志，而且我們的適應(yīng)程度在一定程度上反映了我們的變化程度。我們的文化對于電視認(rèn)識論的適應(yīng)非常徹底，我們已經(jīng)完全接受了電視對于真理、知識和現(xiàn)實的定義，無聊的東西在我們眼里充滿了意義，語無倫次變得合情合理。如果我們中的某些人不能適應(yīng)這個時代的模式，那么在我們看來，是這些人不合時宜、行為乖張，而絕不是這個時代有什么問題。
7.
而赫胥黎告訴我們的是，在一個科技發(fā)達(dá)的時代里，造成精神毀滅的敵人可能是一個滿面笑容的人，而不是那種一眼看上去就讓人心生懷疑和仇恨的人。在赫胥黎的預(yù)言中，“老大哥”并沒有成心監(jiān)視著我們，而是我們自己心甘情愿地一直注視著他，根本就不需要什么看守人、大門或“真理部”。如果一個民族分心于繁雜瑣事，如果文化生活被重新定義為娛樂的周而復(fù)始，如果嚴(yán)肅的公眾對話變成了幼稚的嬰兒預(yù)言，總而言之，如果人民蛻化為被動的受眾，而一切公共事務(wù)形同雜耍，那么這個民族就會發(fā)現(xiàn)自己危在旦夕，文化滅亡的命運就在劫難逃。
8.
大多數(shù)美國人，包括傳教士，如果能稍加思考，就會發(fā)現(xiàn)并不是所有的話語形式都能夠從一種媒介轉(zhuǎn)化成另一種媒介的。如果你以為用某種形式表達(dá)出來的東西可以絲毫不損害意義的用另一種形式表達(dá)出來，那就過于天真了。很多散文可以成功地從一種語言翻譯成另一種語言，但我們知道詩歌很難做到這一點，我們也許能夠大致了解一首譯詩，但其中一定有什么東西已經(jīng)喪失了，特別是賦予詩歌美感的那種東西。通過翻譯，它已經(jīng)成為另一種詩歌。還有一個例子：我們也許發(fā)現(xiàn)送一張安慰卡給失去親人的朋友是一件很容易的事，但如果我們認(rèn)為卡片能夠表達(dá)我們當(dāng)面哽咽著說出的話的相同意思，那就是自欺欺人了�？ㄆ粌H改變了我們要說的話，而且還改變了賦予這些話意義的語境。同樣，如果我們相信老師傳授的知識可以用微型計算機(jī)更有效地復(fù)制出來，那么我們也是在欺騙自己。也許有的東西是可以復(fù)制的，但我們始終要問一個問題：復(fù)制過程中會丟失什么?答案可能是：一切賦予教育重要性的東西。
9.
所有這一切對于亞當(dāng)·斯密來說是一個意外，就像政治的轉(zhuǎn)變讓可敬的喬治·奧威爾感到吃驚一樣。確實，正如喬治·斯坦納所說的，奧威爾發(fā)明“新話”的靈感有一部分是來自“商業(yè)廣告的措辭”。但當(dāng)奧威爾在他著名的散文《英語語言的政治》中說政治已經(jīng)成為一個“為站不住腳的觀點辯護(hù)”的形式時，他想要說的是，雖然政治是腐敗的，但它仍將繼續(xù)以一種鮮明的話語模式存在著。他鄙視的對象是那些慣用宣傳和欺騙的政客，他沒有想到，“為站不住腳的觀點辯護(hù)”可以成為一種娛樂方式。他害怕的是作為欺騙者的政客，而不是作為娛樂者的政客。
10.
我們經(jīng)常說，生活不是鋪滿鮮花的陽光大道，能在途中偶爾看見一些花朵，會使旅途變得不那么難以忍受。
11.
【書中金句】人類面臨的最危險的狀態(tài)不是被高壓所控制，而是在一種無意識的狀態(tài)下被剝奪自我。
12.
電視已經(jīng)成為社會和文化領(lǐng)域的一面鏡子，是過去一個世紀(jì)中電子媒介最醒目的剩余物。它已經(jīng)徹底地融入了美國文化，我們已經(jīng)注意不到電視機(jī)在黑暗中輕輕地發(fā)出的嘶吼聲或搖曳著的灰色燈光。這些都證明，電視的認(rèn)識論已經(jīng)悄無聲息地進(jìn)入了我們的生活，它建立起來的躲貓貓世界在我們眼里已經(jīng)不再顯得陌生。
13.
有兩種方法可以讓文化精神枯萎，一種是奧威爾式的——文化成為一個監(jiān)獄，另一種是赫胥黎式的——文化成為一場滑稽戲。
14.
光是波，語言是一棵樹，上帝是一個明智而可敬的人，大腦是被知識照亮的黑暗洞穴。如果這些隱喻不再有效，我們一定會找到其他適用的：
光是粒子，語言是一條河，上帝是一個微分方程(正如羅素曾經(jīng)宣稱的)，大腦是一個渴望栽培的花園。
15.
他(赫胥黎)試圖在《美麗新世界》中告訴我們，人們感到痛苦的不是他們用笑聲代替了思考，而是他們不知道自己為什么笑以及為什么不再思考。
16.
通過以最凝練的方式集中展示娛樂業(yè)的各種形式——音樂、戲劇、圖像、幽默和名人——電視廣告對資本主義意識形態(tài)進(jìn)行了自《資本論》發(fā)表以來最猛烈的攻擊。為了理解其中的原由，我們應(yīng)該記住，資本主義與科學(xué)和自由民主一樣，是啟蒙運動的產(chǎn)物。資本主義的理論家們都相信，買賣雙方應(yīng)該具有相當(dāng)?shù)某墒斐潭�，了解足夠的信息，然后理智地進(jìn)行雙方互惠的交易，這些是資本主義的基礎(chǔ)。如果貪欲是資本主義機(jī)車的燃料，那么理性就應(yīng)該是機(jī)車的司機(jī)。根據(jù)這個理論，市場中的競爭要求買者不僅要知道什么產(chǎn)品對他來說是好的，而且要知道什么產(chǎn)品是好的。如果賣方生產(chǎn)了沒有價值的東西，那么根據(jù)市場的規(guī)律，他就應(yīng)該敗出。他們認(rèn)為，買方的理性激勵競爭者成為贏家，并且敦促贏家不斷進(jìn)步。在買方無法做出理性決定的情況下，法律就應(yīng)該介入使交易無效，例如通過制定法律來禁止孩子簽訂合同。美國甚至有一項法律要求賣方如實介紹他們的產(chǎn)品，因為如果買方不能得到有關(guān)產(chǎn)品的真實信息，他們做出理智決定的能力也要大大受到損害。
17.
【書中金句】有兩種方法可以讓文化精神枯萎，一種是奧威爾式的——文化成為一個監(jiān)獄，另一種是赫胥黎式的——文化成為一場滑稽戲。（奧威爾是《1984》的作者，赫胥黎是《美麗新世界》的作者）
