《烏合之眾》讀后感1000字精選三篇
【第一篇】
翻閱這本書是被書的名字所吸引，以為講述的是帶有黑色幽默的諷刺小說，看完才知道是研究群體心理的書籍。
勒龐的這部心理學(xué)力作被翻譯成漢字只有寥寥200多頁，但他卻探討研究了“群體的感情、道德觀、觀念、信念、意見的變化范圍、推理與想象力、分類”等許多與群體心理相關(guān)的問題。
剛開始看的時(shí)候有點(diǎn)晦澀，覺得沒什么特別之處，說服力并不強(qiáng)，作者所講述的不過是指出當(dāng)時(shí)所處社會很多重要現(xiàn)象，而這種現(xiàn)象恰巧在目前的社會也廣泛存在，這或許就是該書如此暢銷的原因。
從字里行間可以感受到勒龐是一個(gè)不顧世俗眼光，憑借自己本能的嗅覺去揭露人類的虛榮心，將種種可悲的人性曝光于公眾讓人們自己審視。
他懷著絕望的心態(tài)看著群眾在法國掀起一場場革命，諷刺那些所謂理性的人，偉大的群眾，以及平等和幸福！
我印象最深刻的還是作者歸納出群體的一般特征：頭腦簡單、多變、易受暗示以及少數(shù)領(lǐng)袖人物的主導(dǎo)作用等，這些都是我們現(xiàn)在社會中依舊存在現(xiàn)象，在這里談一下自己的理解。
在日常生活中，我們發(fā)現(xiàn)，當(dāng)一群人聚集在一起后，就容易產(chǎn)生與一個(gè)人單獨(dú)活動所沒有的感受，會覺得充滿支持，自己不是異類，會跟風(fēng)學(xué)著這個(gè)小群體其他人的做法，會很輕易地被慫恿喝酒、抽煙、賭博，這些以前自己從來不會沾上的惡習(xí)，在此時(shí)此刻沒有感覺到任何不對。
最直觀的現(xiàn)象比如過馬路，國際友人戲稱“中國式過馬路”，只要在馬路兩邊一群人中，有一個(gè)人闖紅燈，會接二連三的有人闖紅燈，很多人都是跟風(fēng)，覺得自己不跟著做，會被恥笑，會是異類，只有跟著多數(shù)人的路徑才不會讓自己顯的那么扎眼。
同理可得，同樣這群人，在優(yōu)良社會道德的暗示下，我們也會遵守宿遷文明20條，不闖紅燈、禮讓行人、不亂扔垃圾等等，這就是勒龐所說的群體中頭腦簡單、易受暗示的情況吧。
再比如國外舉行的動物保護(hù)游行示威，為了達(dá)到某種目的，先有個(gè)領(lǐng)袖類的人物帶動一小股人游行，再擴(kuò)大到整個(gè)科室、整個(gè)院，就跟得了流行性感冒一樣，總找不到病源一樣，在游行施壓時(shí)，官方做法是把帶頭的領(lǐng)袖類人物（類似代表）抓起來，進(jìn)行談判，互相商討后達(dá)成一致，馬上又恢復(fù)平靜。
雖然他們僅僅是群體中最普通的一員，但其中不乏頭腦聰明的人，但是群體沖動怎能獨(dú)立于大眾，理性也無法阻止傳染。
當(dāng)一個(gè)人習(xí)慣于用推理和討論方式說明問題時(shí)，往往在群體中是沒有地位的，因?yàn)樵谟^念簡單化效應(yīng)的作用下，面對群情激奮時(shí)，他說的一切顯的那么的蒼白無力。
因?yàn)樗庾R到他在挑戰(zhàn)“群體的力量”，他自己是異類，當(dāng)面對這些被傳統(tǒng)觀念沖昏頭腦的群體時(shí)，即便自己洞悉其中的利害關(guān)系，再怎么努力，都會覺得自己十分偏執(zhí)和無知，不如同群體一起陷入其中，但事后卻又覺得自己愚蠢。
很多時(shí)候活出自己想要的樣子很難，人之初，性本善，一個(gè)人終其一生保持不變的事情只發(fā)生在理想世界。
只有環(huán)境單一，才能造成明顯的性格單一；反之，就可能造成性格的不單一，所以我們在群體中顯現(xiàn)不同于一般單獨(dú)時(shí)的特征。
該書中對群體的相關(guān)特征有很多描述，很多地方理解還是有困難。
但最終，我們應(yīng)該理解，就像勒龐所說的一樣，“我們不該對群體求全責(zé)備，說他們經(jīng)常受無意識因素的左右，不善于動腦筋。
在某些情況下，如果他們開動腦筋考慮起自己的眼前利益，我們這個(gè)星球上根本就不回成長出文明，人類也不會有自己的歷史了”。
【第二篇】
烏合之眾》是群體心理學(xué)的開山之作，成書至今已有100多年。這本書完全顛覆了我對群體的認(rèn)識，長期以來，我們一直堅(jiān)信“眾人拾柴火焰高、人多力量大”等群體智慧，但本書卻直言不諱、簡單粗暴地指出群體的諸多劣根性，認(rèn)為群體中累積起來的只有愚蠢的智慧，而非天才的智慧，正如群體不會比伏爾泰更智慧，而是伏爾泰一人要比整個(gè)世界更智慧。
整本書讀下來，最大的感受是群體是如此的盲目和缺乏理性，這種心理劣根性直接導(dǎo)致其只能用平庸的智力來處理當(dāng)下工作。盡管基于特殊的時(shí)代背景（法國大革命）和學(xué)科背景（群體心理學(xué)萌芽階段），使得該書的部分觀點(diǎn)具有一定的局限性，但安靜地讀下去會發(fā)現(xiàn)，書中關(guān)于群體心理特征的論述對今天的我們?nèi)跃哂兄匾梃b意義。
私以為該書最精彩之處是對群體心理特征和行為的描述。整本書的核心觀點(diǎn)是：群體是無意識的，這種無意識隱藏著群體力量的秘密。所謂的群體是指聚集在一起的一群人，從心理學(xué)的視角可以將群體界定為：在特定情況下，聚集成群的個(gè)體的思想和情感全部朝向同一方向，此時(shí)個(gè)體的自覺個(gè)性消失，轉(zhuǎn)而形成一種集體心理，接受心理統(tǒng)一律的支配。在集體氛圍下，個(gè)體智力差異被削弱，個(gè)性也被削弱，異質(zhì)性被同質(zhì)性吞噬，無意識特質(zhì)逐漸占據(jù)上風(fēng)，往往趨向于沖動、盲目、缺乏判斷力和批判精神等。造成群體無意識的原因在于：無意識心理活動在生活、邏輯思考中的作用都是壓倒性的；群體壓力、群體感染、群體暗示的作用。
群體的感情主要表現(xiàn)為：
1）群體的沖動、易變和急躁；
2）易受暗示和輕信；
3）情感的夸大與簡單化；
4）群體的偏狹、專橫和保守。
作者認(rèn)為只有絕對的、毫不妥協(xié)的、簡單明了的觀念才能對群體產(chǎn)生絕佳的影響力。同時(shí)，群體的推理能力十分低下，所接受的推理方法只是表面上的相似性或連續(xù)性，但是群體的想象力很強(qiáng)，能進(jìn)行形象思維，越是不同尋常的、傳奇式的東西，越能打動群體。不可否認(rèn)，這些特征對組織群體活動，比如現(xiàn)代企業(yè)營銷管理，特別是廣告宣傳具有很大的借鑒價(jià)值。但本書最引人思考之處還在于：群體時(shí)代下如何保持個(gè)體的獨(dú)立思考和判斷能力，避免成為“烏合之眾”。
時(shí)下，微博、論壇等網(wǎng)絡(luò)媒體將大家空前緊密的聯(lián)系在一起，群體無意識特征表現(xiàn)越來越明顯，最典型的莫過于充斥在網(wǎng)絡(luò)上的各種罵戰(zhàn)，網(wǎng)民的討論熱情可以被瞬間點(diǎn)燃，動輒數(shù)以億次的點(diǎn)擊量與關(guān)注量，討論也從最初的聲討演變成污言穢語的謾罵，從當(dāng)事人的人身攻擊延伸到其無辜的家人，甚至被逼上絕路，此時(shí)的參與者已經(jīng)喪失了理性、道德和判斷，僅是一群“烏合之眾”。同時(shí)，為迎合大眾的無知趣味，絕大多數(shù)的新聞報(bào)紙已經(jīng)放棄了向人們傳授某種主張或信條的權(quán)力，取而代之的是不斷充斥著輕松的專欄、社會花邊新聞等。在群體特征表現(xiàn)如此明顯的時(shí)代，如何不盲從、堅(jiān)持獨(dú)立思考、保持個(gè)體的獨(dú)立性是我們都該深入思考的問題，這也是本書給于的最大啟示。
【第三篇】
這本書耳聞已久，一直以為是一本與現(xiàn)代人生活息息相關(guān)的社會學(xué)書籍，也從別處聽說過本書的一些觀點(diǎn)，如“個(gè)人在群體中的表現(xiàn)與獨(dú)處時(shí)有明顯差別”、“群體整體呈低智商、易沖動、無邏輯等特點(diǎn)”云云。拿到書的時(shí)候簡單翻了一下，發(fā)現(xiàn)本書著于1895年，距今已120年有余，同時(shí)很多都是作者勒龐受到法國國內(nèi)及歐洲國家的革命運(yùn)動影響，而對社會群體進(jìn)行思考得出的相關(guān)理論[lizhigushi.com]。這本書讀起來絕對不是輕松愉悅的，如果不跟著作者的思路走，思維很容易開小差。
一、群體的基本特征
本書起始章節(jié)對于群體心理進(jìn)行了分析論述，總的來說群體不善推理，卻急于行動;群體總是受無意識因素支配，群體易沖動、易改變、急躁，被外界刺激所奴役;群體更易受到暗示及輕信;群體的情緒夸張、單純;群體易偏執(zhí)、專橫和保守。
如果上述羅列的這些特性看起來有些抽象的話，你可以想想幾年前愛國青年抵制日貨、抵制家樂福等群體事件。即使你沒參與過這些活動，事件過后留下的視頻影像資料也可以如實(shí)的還原現(xiàn)場，我曾問過一位參加抵制日貨活動的朋友的感受，他的頭兩個(gè)字說的是“瘋狂”。據(jù)他自己描述，當(dāng)時(shí)他只是抱著看熱鬧的心態(tài)隨著人群圍觀而已，完全吃瓜群眾一個(gè)，去之前他也只覺得這樣的活動無非就是拉個(gè)條幅，呼個(gè)口號而已。當(dāng)大家喊得口號從“抵制日貨”變成了“趕走小日本”“打倒日本帝國主義”，人人都是熱血沸騰，仿佛不做些激烈的舉動都是不正常的，于是人群里有人開始建議砸掉路邊的日系車輛，這時(shí)的群體已經(jīng)沒有邏輯可言，如果當(dāng)下有人提出來“這些日系車都是中國工人在中國組裝的，不應(yīng)該砸”，非但無人會用說理的形式提出反駁，甚至憤怒的情緒有可能還會波及到這個(gè)人。
這樣的事情也充分應(yīng)證了“群體是刺激因素的奴隸，孤立的個(gè)人有主宰自己行為的能力，而一旦融入群體，這樣的能力似乎消失殆盡”。
二、是什么影響了群體的意見和信念
1.首先是間接因素，包括種族、傳統(tǒng)、時(shí)間、政治和社會制度、教育。
種族和傳統(tǒng)大抵可以歸為一類因素，因?yàn)橐粋�(gè)種族的傳統(tǒng)一定是這個(gè)種族形成的綜合產(chǎn)物，它是種族漫長延續(xù)過程中不斷積累而形成的。沒有這些傳統(tǒng)，文明是不可能形成的，沒有對傳統(tǒng)的破壞，進(jìn)步也是不可能的。種族和傳統(tǒng)對于群體觀念的影響，舉個(gè)不太恰當(dāng)?shù)奖憷斫獾睦�，中國人過年在傳統(tǒng)觀念里是一定要回家團(tuán)聚的，而美國人就沒有這樣的群體觀念;但越來越多的中國人也看到了春運(yùn)的壓力，選擇打破傳統(tǒng)過年不再隨春運(yùn)大軍回家，而選擇出國游，這種打破傳統(tǒng)的行為可以看做是一種進(jìn)步么?
而政治和社會制度嚴(yán)格來說也是種族的產(chǎn)物，制度的形成依靠的是種族傳統(tǒng)、觀念、習(xí)俗等，而傳統(tǒng)、觀念、習(xí)俗卻很少根據(jù)新制度的發(fā)布而立馬發(fā)生大的變化。存在于不同種族中的不同制度沒有好壞之分，只是更適合相應(yīng)的種族，更體現(xiàn)了該種族群體的需要。暴力革命改變的可能只是表面，其本質(zhì)卻依然如故。中國古代的中央集權(quán)制延續(xù)了兩千年的歷史，朝代更迭不斷，但集權(quán)制卻從未發(fā)生根本變化，甚至強(qiáng)化了這種制度，很大程度上應(yīng)當(dāng)承認(rèn)它是當(dāng)時(shí)的群眾迫切需要的產(chǎn)物，是中國古代種族生存的條件。
書中同樣論述了教育對于群體形成觀念的影響。作者批判了當(dāng)時(shí)法國對年輕人的教育僅僅存在于書本，僅僅要求取得相應(yīng)的文憑，卻缺失了年輕人最應(yīng)該得到的教育機(jī)會——從實(shí)踐中認(rèn)識世界。教育對于改善年輕人頭腦的作用還是不可忽視的，但作者顯然表現(xiàn)出了對當(dāng)下教育制度的不滿與擔(dān)憂，“為當(dāng)前這一代人提供的教育，有理由讓人灰心喪氣，這種教育下培養(yǎng)出來的頭腦，冷漠而中立，且逐漸演變?yōu)橐恢膽巡粷M的大軍，準(zhǔn)備隨時(shí)聽從烏托邦分子和能言善辯者的暗示。”
2.影響群體意見的直接因素，包括:形象、詞語及套話、幻覺、經(jīng)驗(yàn)、理性
形象、詞語和套話對于群體的影響很好理解，群體的想象力可以通過灌輸給他們的口號而得到激活，使模糊的形象變得更加深刻。理論和說理在群體中戰(zhàn)勝不了詞語及套話。“團(tuán)結(jié)就是力量”“只生一個(gè)好，政府來養(yǎng)老”這些廣為流傳的口號，一定比苦口婆心的解釋更深入人心。一些詞語套話雖然在時(shí)代變遷中一直存在，但這些詞語喚起的形象和群體賦予其的意義卻在發(fā)生著不斷變化，不同種族對于同一詞語的理解也存在差異。如作者舉例，拉丁民族的“民主”更多是指個(gè)人意志及自主權(quán)要服從于國家所代表的社會意志及自主權(quán)，因一切黨派一概求助于國家(對于該實(shí)例我只做敘述，能力有限未做詳細(xì)考證)。而美國的“民主”卻恰恰相反，國家要盡可能保護(hù)個(gè)人意志的發(fā)展。
前面已經(jīng)說過群體是不受推理影響的，演說家和領(lǐng)頭者總是借助群體的感情而非理性，所以想讓群體相信什么，首先得搞清楚令其興奮的感情是什么。作者拋出的一個(gè)觀點(diǎn)不得不引起思考，“幻覺引起的激情和頑愚，激勵(lì)著人類走上了文明之路，在這方面人類的理性沒起到多大作用”。
3.群體領(lǐng)袖及其說服的手法
蕓蕓眾生總是愿意聽從意志堅(jiān)強(qiáng)之人，而這些人也知道如何使群體接受他們的看法。斷言、重復(fù)、傳染，是他們激發(fā)群體熱情的法寶。一個(gè)斷言越是簡單明了，越容易深入人心，但如果沒有重復(fù)的斷言，不會在腦海中生根發(fā)芽。斷言的不斷重復(fù)就會形成流行意見，強(qiáng)大的傳染過程于此啟動。想想廣告的傳染效應(yīng)，千百次的重復(fù)播放會不知不覺的讓你認(rèn)為某某品牌就是最優(yōu)，即使你不太相信，你也會在不知如何選擇的時(shí)候首先試試該產(chǎn)品。
想要建立一種信念不容易，一旦一種信念根深蒂固，想要根除它也同樣困難，群體對于不同于傳統(tǒng)的意見都持不寬容態(tài)度。在中世紀(jì)的歐洲，正是為了尋求和堅(jiān)持一種不同于宗教信仰的普遍信念，才有不計(jì)其數(shù)的發(fā)明創(chuàng)新者被送上了火刑柱。即使是在一段時(shí)期建立了一種牢固的信念，但在同時(shí)期群體的意見還是會發(fā)生左右搖擺，作者所述原因中，有一個(gè)原因比較有意思，即“報(bào)業(yè)(報(bào)紙)的發(fā)展，不斷的把十分對立的意見帶到群體面前，而每一種意見所產(chǎn)生的的暗示作用很快會受到對立意見暗示作用的破壞，結(jié)果是任何意見都成為了過眼煙云，難以普及。”這個(gè)原因放在120年后的今天依然適用，海量信息充斥了各種媒體，沒有人能抓住絕對的重點(diǎn)，最有價(jià)值的信息被“抓人眼球”的娛樂新聞、突發(fā)事件所掩蓋。
三、不同群體及其特點(diǎn)
本卷主要介紹了異質(zhì)性群體、同質(zhì)性群體、被稱為犯罪群體的群體、刑事案件陪審團(tuán)群體、選民群體、議會群體等。這些群體與普通群體所表現(xiàn)出來的性質(zhì)并無大的區(qū)別，無論組成這些群體的個(gè)人是高學(xué)歷者、聰明的人還是普通人。在這些群體中亦有所謂的意見領(lǐng)袖，主導(dǎo)著群體的意見和信念，而這些信念也絕非由理性頭腦生成，不再贅述
