稻作文化，是中華文化的重要組成部分之一，它是中華民族的血脈。何為“血脈”，即稻作文化是中華民族生生不息的重要推動(dòng)力，沒(méi)有“稻”，就沒(méi)有現(xiàn)在蒸蒸日上的農(nóng)業(yè)大國(guó)。農(nóng)業(yè)自古以來(lái)就是中華民族發(fā)展的基石。人民的幸福、社會(huì)的發(fā)展、祖國(guó)的強(qiáng)盛都離不開(kāi)農(nóng)業(yè)。而稻作農(nóng)業(yè)又是農(nóng)業(yè)中最重要的元素之一，因此探索稻作文化，是我們這些后輩們的應(yīng)當(dāng)且必須肩負(fù)的責(zé)任。只有我們重視稻作文化，并且付出行動(dòng)去保護(hù)與發(fā)揚(yáng)它，稻作文化才能得到更好的繼承和發(fā)展。
江南一帶，由于其得天獨(dú)厚的自然環(huán)境，特別適合水稻的生長(zhǎng)。而浙江更是稻作文化的重要發(fā)源地之一，上山文化、良渚文化、河姆渡文化都見(jiàn)證了水稻的起源與發(fā)展。作為土生土長(zhǎng)的浙江人，我從小在父輩們的耳濡目染之下，對(duì)稻作農(nóng)業(yè)有著親切的感情。我不僅看過(guò)父輩們種植水稻，還親自下田，進(jìn)行除草、插秧、播種，這些看似簡(jiǎn)單的操作，實(shí)際每個(gè)步驟都是一門(mén)學(xué)問(wèn)，它們的每一次改進(jìn)，都凝聚著先輩們的智慧，都是他們辛勤勞作、揮汗如雨之后的經(jīng)驗(yàn)總結(jié)。我們這次社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)，采取線(xiàn)上、線(xiàn)下相結(jié)合的分工協(xié)作的模式，線(xiàn)上主要進(jìn)行稻作文化資料的搜集和網(wǎng)上調(diào)研，線(xiàn)下主要前往浙江省寧波市余姚市河姆渡鎮(zhèn)進(jìn)行實(shí)地考察和調(diào)研。活動(dòng)前，我們進(jìn)行了資料搜集，我印象最深的是對(duì)河姆渡遺址稻作農(nóng)業(yè)的新思索。河姆渡稻作農(nóng)業(yè)的生產(chǎn)工具，主要是骨耜，骨耜是獸骨制作而成的，根據(jù)其形態(tài)可分為多種類(lèi)型，有些類(lèi)型還有亞型。骨耜的用途，除了日常耕作外，還有加工動(dòng)物皮毛，深入挖掘土層等，骨耜的加工細(xì)節(jié)和它不同的用途，足以見(jiàn)得先輩們的智慧。河姆渡人以陶釜作為主要的炊煮器，它的用途相當(dāng)于現(xiàn)在的鍋，用陶缽作為盛糧食的容器，它的用途相當(dāng)于現(xiàn)在的碗。通過(guò)對(duì)同一文化層的陶釜與陶缽容量的對(duì)比，可以反映出當(dāng)時(shí)稻作農(nóng)業(yè)的地位和發(fā)展?fàn)顩r，并間接反映人們關(guān)系的變化。比如陶釜的容量如果近似等于陶缽的容量，說(shuō)明一次炊煮只能滿(mǎn)足一個(gè)人的飲食，大家各自為炊，沒(méi)有形成“家”的概念。如果陶釜的容量遠(yuǎn)大于陶缽的容量，首先我們能看出稻作農(nóng)業(yè)的地位提升，而且一次炊煮能滿(mǎn)足多人的飲食，反映出“家”的概念已經(jīng)萌芽。僅僅通過(guò)對(duì)陶釜和陶缽容量的分析，就能得出如此多的信息，可見(jiàn)如果我們深入考察河姆渡遺址的各種出土文物，我們將對(duì)稻作文化有更清晰、更深刻的認(rèn)識(shí)。當(dāng)然，由于技術(shù)水平的限制等原因，我們主要是對(duì)已有的數(shù)據(jù)與實(shí)物資料進(jìn)行考察和研究。
數(shù)千年之前，在生產(chǎn)力水平如此低下的狀況下，先民們用他們的智慧和創(chuàng)新精神創(chuàng)造出了一套比較成熟的水稻種植體系，再結(jié)合獵食、飼養(yǎng)動(dòng)物等方式，滿(mǎn)足了他們飲食方面的需求。根據(jù)地理環(huán)境巧妙設(shè)計(jì)和建造的干欄式建筑，也展示了先民們獨(dú)特的創(chuàng)造力。起源于數(shù)千年前的稻作文化，經(jīng)過(guò)一代一代先輩們的繼承、創(chuàng)新與發(fā)展，至于今也有著強(qiáng)大的生命力。作為新時(shí)代新青年，我們應(yīng)該帶著滿(mǎn)腔的熱情與堅(jiān)定的信念，繼續(xù)探索與發(fā)揚(yáng)稻作文化，讓這種優(yōu)秀文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，造福子孫后代。
