一、溫州鼓詞的歷史
溫州所在，古稱為甌，同越地一道則被稱為甌越。甌越依山傍水，其文化亦融山文化與海文化為一體，又因自古以來大大小小的南遷影響，甌越人的創造也自然體現出融合性來。對部分溫州人而言，最可代表其融合性特質者，當屬溫州戲曲；而溫州戲曲中最具代表性者，又莫過于南戲和溫州鼓詞。
而我們今天的主角溫州鼓詞，又稱“瞽詞”“盲詞”，在古代是僅由一個藝人演繹的說唱文學，唱詞老師須集生旦凈末丑于一身，并僅靠語言和少量的肢體動作來表現整個故事。
而溫州鼓詞的起源仍有爭議，除宋代說外，鼓詞起源亦有明代說及清代說。但可以確定的是在清代，鼓詞的發展達到了第一個高峰，相傳在光緒年間，溫州平陽縣有名為彭仙的藝人首創了牛筋琴，使得鼓詞的音樂得到豐富，又有傳聞平陽鰲江鄭家墩藝人陳昌牌首創牛筋琴，以牛筋來奏出宮商角徵羽五音，進一步增強鼓詞的表現力，其人也因其唱腔同琴藝結合得生動，而被稱為“天下一”。鼓詞漸漸地向如今的表演形式趨近。
二、實踐過程
實踐隊成員通過拜訪牛筋琴制作手藝人、采訪瑞安圖書館采編室工作人員、聆聽鼓詞演出并采訪詞師和鼓詞館工作人員、街頭采訪等方式，更加深入地了解了溫州鼓詞的歷史和發展，把握了溫州當地不同年齡段群眾對溫州鼓詞的看法。
三、問卷結果
同時，實踐隊進行了以“溫州鼓詞在青年集體中的受歡迎程度”為主題的問卷調查，共回收92份有效問卷。被調查者學歷超九成為本科生。溫州本地人近七成。其中聽說過溫州鼓詞的有64.13%，部分溫州本地人對溫州鼓詞也是陌生的；而聽說過溫州鼓詞的人也基本上表示了解程度并不高。聽說過溫州鼓詞的人在面對“您認為溫州鼓詞能否得到大部分青年的接受與認同？”這一問題時，答“否”的人數為答“是”人數的兩倍，體現出大部分青年對溫州鼓詞的接受程度還是比較低的。
當然，溫州鼓詞作為一種娛樂活動在青年群體中還是存在一定優勢的，如獨特的唱腔、豐富的歷史底蘊、有趣的讀本和富有韻律的音樂等。而劣勢則包括僅靠方言演唱、陳舊的讀本、故事節奏過慢和音樂曲調單調乏味等。其實現在的青年人對許多民俗活動的了解都并不足夠，如京劇、昆曲等，被調查者中只有六成左右的人表示了解過。但幾乎所有的人都認為針對民俗活動的保護和創新是有必要的，大家的建議圍繞著“媒體宣傳”“與其他產業有機結合”等展開。
習總書記在第二十次全國代表大會上的報告中指出：堅持和發展馬克思主義，必須同中華傳統文化相結合，只有根植本國、本民族歷史文化沃土，馬克思主義真理之樹才能根深葉茂，中華優秀傳統文化才能繼續源遠流長。
溫州鼓詞作為國家級非物質文化遺產，是中華文化的智慧結晶，更是溫州特有的文化寶藏。一方水土養一方人，潤澤一方文化，依托于“三里不同調，十里不同音”的甌語，立足于民間傳說和歷史小說，溫州鼓詞自誕生起就帶著濃厚的地方色彩，成為溫州文化不可缺少的一部分，反哺著一代又一代的溫州人，繼而演化成一個文化紐帶，繼承古意，開創溫州文化的新未來。
但隨著人們物質消費方式和生存觀念的改變，溫州鼓詞也遇到了一些生存和發展的問題。曲藝后備人才短缺、受眾范圍小、受眾年齡偏大等問題在很大程度上影響了溫州鼓詞的繼承和發揚，各方應以習近平新時代中國特色社會主義思想為指導，在歷史發展的時序變化中把握文化創新的“時”，在國家和社會的系列發展中把握文化創新的“勢”，不忘本來，開拓未來，續譜溫州鼓詞的時代華章！
