西王母在中國神話尤其是昆侖神話中占據著極其重要的地位，其形象最早出現在《山海經》中，后來在《穆天子傳》、《竹書紀年》等文獻中也有所記載，后來受道教文化所影響演變成了大眾所熟知的王母娘娘。據文獻記載，西王母居于昆侖山上，雖然目前學界對昆侖山的所在地仍舊眾說紛紜，但不可否認的是西王母在華夏各地都留下了寶貴的文化遺產，對華夏文明地發展產生了深刻的影響。
社會實踐的第一站，實踐團成員們來到了新疆博物館。新疆博物館非常重視西王母文化，在博物館中有專門的穆天子與西王母專題展，展廳中展示了許多西王母相關的文獻資料和壁畫圖片，給實踐團成員帶來了深深地震撼。在參觀博物館的過程中，博物館人潮涌動，讓實踐團成員感受到了中華文化的濃厚魅力。
實踐團在瑤池園考察時發現，雖然阜康政府對西王母神話進行了大力宣傳，邀請專家對西王母神話進行研究，并建立了瑤池園這一西王母主題公園，但是由于西王母神話沒有具象化載體，其傳播只能依靠語言和文字敘述，使得其傳播并不廣泛，許多游客和當地居民對西王母神話的了解浮于表面，甚至部分游客表示完全沒有聽說過西王母神話。
在發現這一問題之后，實踐團請教了西王母文化研究專委會委員吳新鋒老師。吳新鋒老師表示，神話的發展和傳承主要依靠于創造性轉化與創新性發展，對西王母神話地推廣和宣傳可以通過文創產品、主題廟會、相關影視劇作品等人民群眾喜聞樂見的方式來進行。
在實踐團的調查過程中同時發現，目前一些游戲公司使用了中國傳統文化的元素來對游戲進行文化創作，比如王者榮耀中的女媧形象就參考了中國古代傳說，他的英雄形象和技能等都與傳說中有一定的交集，也有一定的再創作。文化的再創造不是死板地將文獻變成影視劇作品，而是提取神話中正能量的內涵，使它符合當前的主流價值觀、符合現代人的需求，取其精華，棄其糟粕。
實踐團成員在后期整理資料時發現，神話在其發展過程中不可避免的與宗教產生了一定的融合，西王母在其歷史演變的過程中與道教文化產生了一定的融合，成為了道教的至高女神。這一問題使得西王母究竟是神話還是宗教，成為了實踐團研究西王母的一大難題。
針對這一問題，實踐團采訪了天山天池西王母文化傳承人劉力坤老師。劉力坤老師表示西王母是神話，西王母神話的發展和傳播需要依靠不斷地弘揚和宣傳，西王母神話和道教之間不可能截然分開，目前能夠做到只有不斷的去揚棄，將西王母神話中有利于社會發展的部分提取出來，通過動漫、影視劇等傳播力、影響力較大的媒介對其進行推廣。西王母文化包羅萬象，大到天地宇宙，小到個人的修身養性，在西王母文化中都有所體現。只有了解了西王母文化，才會去熱愛它；只有熱愛西王母文化，才能夠真正了解它的內涵與價值，神話的傳承與發展是一個環環相扣，層層遞進的關系，只有不斷地宣傳和弘揚，才能讓更多的人去了解了它，才能感受到文化的魅力。
神話，是中華優秀傳統文化的重要組成部分，是中華民族自古以來的浪漫與幻想，它也許與當今的時代脫節，也許被人誤會為封建迷信，但它仍舊是中華民族歷史長河中不可湮滅的璀璨明珠。北京科技大學山海調研實踐團此次實踐的主旨就在于弘揚中國優秀傳統文化，喚醒人們記憶中的神話，讓古老而又塵封的文明不在時間的消磨中逝去。神話與傳統的非遺不同，它沒有具象化的表現方式，它的創造性轉化與創新性發展也因此受到了很大程度的阻礙，但社會實踐的目的也在于此——讓不可具象的形象具象化，讓不再流行的神話流行化。
