每個從業(yè)人員，不論是從事哪種職業(yè)，在職業(yè)活動中都要遵守道德。如教師要遵守教書育人、為人師表的職業(yè)道德。醫(yī)生要遵守救死扶傷的職業(yè)道德等等。
職業(yè)道德不僅是從業(yè)人員在職業(yè)活動中的行為標(biāo)準(zhǔn)和要求，而且是本行業(yè)對社會所承擔(dān)的道德責(zé)任和義務(wù)。職業(yè)道德是社會道德在職業(yè)生活中的具體化。
要理解職業(yè)道德需要掌握以下四點(diǎn)：
首先，在內(nèi)容方面，職業(yè)道德總是要鮮明地表達(dá)職業(yè)義務(wù)、職業(yè)責(zé)任以及職業(yè)行為上的道德準(zhǔn)則。它不是一般地反映社會道德和階級道德的要求，而是要反映職業(yè)、行業(yè)以至產(chǎn)業(yè)特殊利益的要求;它不是在一般意義上的社會實(shí)踐基礎(chǔ)上形成的，而是在特定的職業(yè)實(shí)踐的基礎(chǔ)上形成的，因而它往往表現(xiàn)為某一職業(yè)特有的道德傳統(tǒng)和道德習(xí)慣，表現(xiàn)為從事某一職業(yè)的人們所特有道德心理和道德品質(zhì)。甚至造成從事不同職業(yè)的人們在道德品貌上的差異。如人們常說，某人有“軍人作風(fēng)”、“工人性格”、“農(nóng)民意識”、“干部派頭”、“學(xué)生味”、“學(xué)究氣”、“商人習(xí)氣”等。
其次，在表現(xiàn)形式方面：職業(yè)道德往往比較具體、靈活、多樣。它總是從本職業(yè)的交流活動的實(shí)際出發(fā)，采用制度、守則、公約、承諾、誓言、條例，以至標(biāo)語口號之類的形式，這些靈活的形式既易于為從業(yè)人員所接受和實(shí)行，而且易于形成一種職業(yè)的道德習(xí)慣。
再次，從調(diào)節(jié)的范圍來看，職業(yè)道德一方面是用來調(diào)節(jié)從業(yè)人員內(nèi)部關(guān)系，加強(qiáng)職業(yè)、行業(yè)內(nèi)部人員的凝聚力;另一方面，它也是用來調(diào)節(jié)從業(yè)人員與其服務(wù)對象之間的關(guān)系，用來塑造本職業(yè)從業(yè)人員的形象。
最后，從產(chǎn)生的效果來看，職業(yè)道德既能使一定的社會或階級的道德原則和規(guī)范的“職業(yè)化”，又使個人道德品質(zhì)“成熟化”。職業(yè)道德雖然是在特定的職業(yè)生活中形成的，但它決不是離開階級道德或社會道德而獨(dú)立存在的道德類型。在階級社會里，職業(yè)道德始終是在階級道德和社會道德的制約和影響下存在和發(fā)展的;職業(yè)道德和階級道德或社會道德之間的關(guān)系，就是一般與特殊、共性與個性之間的關(guān)系。任何一種形式的職業(yè)道德，都在不同程度上體現(xiàn)著階級道德或社會道德的要求。同樣，階級道德或社會道德，在很大范圍上都是通過具體的職業(yè)道德形式表現(xiàn)出來的。同時，職業(yè)道德主要表現(xiàn)在實(shí)際從事一定職業(yè)的成人的意識和行為中，是道德意識和道德行為成熟的階段。職業(yè)道德與各種職業(yè)要求和職業(yè)生活結(jié)合，具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性和連續(xù)性，形成比較穩(wěn)定的職業(yè)心理和職業(yè)習(xí)慣，以致在很大程度上改變?nèi)藗冊趯W(xué)校生活階段和少年生活階段所形成的品行，影響道德主體的道德風(fēng)貌。
職業(yè)道德的特點(diǎn)：
通過上述分析不難看出職業(yè)道德具有以下特點(diǎn)。
1.職業(yè)道德具有適用范圍的有限性。
每種職業(yè)都擔(dān)負(fù)著一種特定的職業(yè)責(zé)任和職業(yè)義務(wù)。由于各種職業(yè)的職業(yè)責(zé)任和義務(wù)不同，從而形成各自特定的職業(yè)道德的具體規(guī)范。
2.職業(yè)道德具有發(fā)展的歷史繼承性。
由于職業(yè)具有不斷發(fā)展和世代延續(xù)的特征，不僅其技術(shù)世代延續(xù)，其管理員工的方法、與服務(wù)對象打交道的方法，也有一定歷史繼承性。如“有教無類”、“學(xué)而不厭，誨人不倦”，從古至今始終是教師的職業(yè)道德。
3.職業(yè)道德表達(dá)形式多種多樣
由于各種職業(yè)道德的要求都較為具體、細(xì)致，因此其表達(dá)形式多種多樣。
4.職業(yè)道德兼有強(qiáng)烈的紀(jì)律性。
紀(jì)律也是一種行為規(guī)范，但它是介于法律和道德之間的一種特殊的規(guī)范。它既要求人們能自覺遵守，又帶有一定的強(qiáng)制性。就前者而言，它具有道德色彩;就后者而言，又帶有一定的法律的色彩。就是說，一方面遵守紀(jì)律是一種美德，另一方面，遵守紀(jì)律又帶有強(qiáng)制性，具有法令的要求。例如，工人必須執(zhí)行操作規(guī)程和安全規(guī)定;軍人要有嚴(yán)明的紀(jì)律等等。因此，職業(yè)道德有時又以制度、章程、條例的形式表達(dá)，讓從業(yè)人員認(rèn)識到職業(yè)道德又具有紀(jì)律的規(guī)范性。
職業(yè)道德的社會作用：
職業(yè)道德是社會道德體系的重要組成部分，它一方面具有社會道德的一般作用，另一方面它又具有自身的特殊作用，具體表現(xiàn)在：
1、調(diào)節(jié)職業(yè)交往中從業(yè)人員內(nèi)部以及從業(yè)人員與服務(wù)對象間的關(guān)系。
職業(yè)道德的基本職能是調(diào)節(jié)職能。它一方面可以調(diào)節(jié)從業(yè)人員內(nèi)部的關(guān)系，即運(yùn)用職業(yè)道德規(guī)范約束職業(yè)內(nèi)部人員的行為，促進(jìn)職業(yè)內(nèi)部人員的團(tuán)結(jié)與合作。如職業(yè)道德規(guī)范要求各行各業(yè)的從業(yè)人員，都要團(tuán)結(jié)、互助、愛崗、敬業(yè)、齊心協(xié)力地為發(fā)展本行業(yè)、本職業(yè)服務(wù)。另一方面，職業(yè)道德又可以調(diào)節(jié)從業(yè)人員和服務(wù)對象之間的關(guān)系。如職業(yè)道德規(guī)定了制造產(chǎn)品的工人要怎樣對用戶負(fù)責(zé);營銷人員怎樣對顧客負(fù)責(zé);醫(yī)生怎樣對病人負(fù)責(zé);教師怎樣對學(xué)生負(fù)責(zé)等等。
2、有助于維護(hù)和提高本行業(yè)的信譽(yù)。
一個行業(yè)、一個企業(yè)的信譽(yù)，也就是它們的形象、信用和聲譽(yù)，是指企業(yè)及其產(chǎn)品與服務(wù)在社會公眾中的信任程度，提高企業(yè)的信譽(yù)主要靠產(chǎn)品的質(zhì)量和服務(wù)質(zhì)量，而從業(yè)人員職業(yè)道德水平高是產(chǎn)品質(zhì)量和服務(wù)質(zhì)量的有效保證。若從業(yè)人員職業(yè)道德水平不高，很難生產(chǎn)出優(yōu)質(zhì)的產(chǎn)品和提供優(yōu)質(zhì)的服務(wù)
3、促進(jìn)本行業(yè)的發(fā)展。
行業(yè)、企業(yè)的發(fā)展有賴于高的經(jīng)濟(jì)效益，而高的經(jīng)濟(jì)效益源于高的員工素質(zhì)。員工素質(zhì)主要包含知識、能力、責(zé)任心三個方面，其中責(zé)任心是最重要的。而職業(yè)道德水平高的從業(yè)人員其責(zé)任心是極強(qiáng)的，因此，職業(yè)道德能促進(jìn)本行業(yè)的發(fā)展。
4、有助于提高全社會的道德水平。
職業(yè)道德是整個社會道德的主要內(nèi)容。職業(yè)道德一方面涉及到每個從業(yè)者如何對待職業(yè)，如何對待工作，同時也是一個從業(yè)人員的生活態(tài)度、價(jià)值觀念的表現(xiàn);是一個人的道德意識，道德行為發(fā)展的成熟階段，具有較強(qiáng)的穩(wěn)定性和連續(xù)性。另一方面，職業(yè)道德也是一個職業(yè)集體，甚至一個行業(yè)全體人員的行為表現(xiàn)，如果每個行業(yè)，每個職業(yè)集體都具備優(yōu)良的道德，對整個社會道德水平的提高肯定會發(fā)揮重要作用。
對法律人職業(yè)道德的思考
“任何一種作為符號意義的法律文化，必定有其自身獨(dú)特的模式。”中國法律文化中最能代表其獨(dú)特性格的，清官法律文化可算其一了。清官法律文化集中反映中國傳統(tǒng)法律意識，清官更可以看作當(dāng)時的一種法律符號甚至一種民眾的特別信仰，在清官身上凝聚了中國小民百姓的法律理想，后人對其進(jìn)行全面、細(xì)致、審慎的分析和把握，無疑對今天的法制建設(shè)中有關(guān)法律人的職業(yè)道德和職業(yè)素質(zhì)方面有一定的借鑒意義。
一、對法律人職業(yè)道德的啟示
雖從嚴(yán)格意義上講，中國古代并未形成現(xiàn)代意義上的法律職業(yè)人，但是清官卻無疑凝聚了中國百姓對法律人應(yīng)具備的職業(yè)道德的全部想象，甚至成為中國古代法律的象征。無論是有記載的可考正史還是帶有演繹色彩的文學(xué)作品，清官都被賦予以下幾個方面的道德要求：
(一)愛民
“作為一種官吏類型，一般來說，清官的一個鮮明特征，就是‘愛民’兩個字。”這在包拯身上體現(xiàn)的尤為明顯，包拯的法律思想，最重要的一條就是“民為國本”的民本思想。包拯傳中記載“童稚婦女，亦知其名，呼曰‘包侍制’”。包拯指出“執(zhí)政之仁暴，唯在薄賦斂、寬力役、救災(zāi)患，慎行三者，則衣食滋殖，黎庶藩息矣。”包拯“(從不)厚取于民。和水旱之災(zāi)，田畝必改而動之，裕民而已。”正是因?yàn)榘愿裰袗勖袢缱拥奶卣�，使得在其死�?ldquo;其縣邑公卿忠黨之士，哭之盡哀。京師吏民，莫不感傷，嘆息之聲，聞于街路，(若)相屬也。”
中國百姓把這種“愛民”的特征賦予心目中的清官，或者說，把具有這種性格特征的人作為自己心目中的清官，與當(dāng)時的封建社會基本狀況分不開，在宋以后的封建社會中后期，國家管理活動中官強(qiáng)民若現(xiàn)象十分明顯。在中國古代社會，民間社會的政治力量極度微弱，百姓處于孤立無援的地位，這使得百姓大眾產(chǎn)生了對清官的迷信。
在今天的社會中，隨著中國百姓身份從臣民到公民的轉(zhuǎn)化，隨著對公權(quán)制約制度的設(shè)立和卓有成效，有學(xué)者認(rèn)為這種對人民自上而下的，恩賜似的“安撫”已經(jīng)沒有存在的價(jià)值與理由，中國人更需要的是對制度的健全，在法律上的人人平等，在程序上的一視同仁，因此，“愛民”思想是和當(dāng)前我們所提倡的法治精神不相容的。這種說法當(dāng)然有其合理性，但是“愛民”精神反映出了一種對弱者權(quán)益的關(guān)注和維護(hù)思想，這種對弱勢群體的終極關(guān)懷，卻與法治精神并不相悖。無論政治文明和精神文明發(fā)展到什么程度，人與人之間、個體與團(tuán)體之間、私人和政府之間、甚至國家與國家之間都會存在各種各樣的事實(shí)上的不平等。給予弱勢群體以法律救濟(jì)已成為世界各國法學(xué)家的普遍的共識，舉一個典型的例子就是民法理論中無過失責(zé)任原則的確立。所以說，清官“愛民”思想產(chǎn)生的社會基礎(chǔ)已不存在，但其散發(fā)的人性的光輝卻是古今相通的。
(二)清廉
清官所謂“清”乃是中國社會為官作吏的基本政治品格和首要道德要求。包拯作為清官代表，宋史中記載“徙之端州，遷殿中丞。端土產(chǎn)硯……歲滿不持一硯歸。”“雖貴，衣服、器用、飲食如布衣時。”“嘗曰‘后世子孫仕官，有犯贓者，不得放歸本家，死不得葬大塋中。’”包拯正是以其兩袖清風(fēng)的形象被廣大百姓所記住，成為理想的甚至神化的人物。
清廉是官吏權(quán)威的最底層防線，一個官吏在中國可以在沒有絲毫政績的情況下，因清廉而獲得民眾的認(rèn)可，卻和官吏本身的職業(yè)技能無任何關(guān)系。“清”和“正”之間沒有必然的聯(lián)系這一事實(shí)，卻往往被人們所忽略。為什么中國百姓會賦予清廉如此重要的地位和作為如此重要的標(biāo)準(zhǔn)呢?這其中的原因不難看出，作為國家公權(quán)力的執(zhí)掌者——官吏，有如此多的機(jī)會可以以權(quán)謀私、中飽私囊，有學(xué)者指出“中國古代賄賂已成為一種社會制度，不是由政府主持并頒布的具有法律效力的制度，而是由社會成員根據(jù)自身利益需要自發(fā)形成的在社會生活中被實(shí)際執(zhí)行的制度。”在這樣一個“贓官墨吏充塞，吏治腐敗，政治黑暗”的年代，百姓對清廉的推崇也就不難理解了。
面對今天的司法腐敗，學(xué)者們都注意到了對權(quán)力的制約和監(jiān)督的制度建設(shè)。但是我們同時也應(yīng)看到制度和精神的相輔相成關(guān)系，在西學(xué)東漸的過程中，人們逐漸認(rèn)識到只有良好的制度，而沒有具有相應(yīng)觀念和素養(yǎng)的執(zhí)行者，制度也不能發(fā)揮其應(yīng)用的作用。清廉作為中國人普遍接受的官吏的基本政治品格早已深入人心。包拯也說過“廉者，民之表也;貪者，民之賊也!”在大力加強(qiáng)司法的制度建設(shè)的同時，如果又能注重加強(qiáng)相關(guān)職業(yè)道德的培養(yǎng)，尤其是加大輿論導(dǎo)向，使那些“貪官”都成為人人喊打的“民之賊”，對于我們今天的法制建設(shè)無疑是有百利而無一害的。
(三)剛正
百姓要求清官具有“不畏權(quán)貴，為民請命”的政治品格。吳奎所作《墓志銘》開篇就以“宋有勁正之臣”來贊譽(yù)包拯。宋史中也稱“拯立朝剛毅，貴戚宦官為之?dāng)渴�，聞著皆憚之�?rdquo;在西方同樣存在不畏皇權(quán)，大膽直言的大法官柯克，才會有流傳千古的名言：皇帝在萬人之上，卻在法律之下。法律人的職業(yè)性質(zhì)決定了他們有時必須面對權(quán)貴的違法犯罪案件，在樹立法律的絕對權(quán)威的過程中，當(dāng)沒有健全的制度保證時，就需要法律人具有剛正的品質(zhì)和職業(yè)操守;即使制度健全了，作為執(zhí)法者的法律人同樣離不了這樣的職業(yè)品格。法律人因其背負(fù)的社會職能而被期望具備較高的職業(yè)道德中，無疑“剛正”是很重要的一項(xiàng)，從百姓們對清官的向往中可以清晰的看到這一點(diǎn)。
二、對法律人職業(yè)素質(zhì)的啟示
(一)對事實(shí)真相的探求
在中國傳統(tǒng)中，法律的終極目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)實(shí)質(zhì)正義，具體到法律人身上是探求案件的事實(shí)真相，在中國人眼中，存疑的、無定論的案件是無法進(jìn)行裁判的。在清官法律文化中最能體現(xiàn)中國百姓這種心理的就是清官的另一項(xiàng)特征——明辨。包拯傳記述“有盜割人牛舌者，主來訴。拯曰：”第歸，殺而鬻之。‘尋復(fù)有來告私殺牛者，拯曰：“何為割牛舌而又告之?’盜驚服。”這個著名的案件中，包拯所表現(xiàn)的斷案智慧為人們津津樂道，在各種公案小說中，這種智慧被夸大到了神化的地步，關(guān)于清官們機(jī)智斷案、明察秋毫的描寫比比皆是。這種情況出現(xiàn)固然一是由于當(dāng)時偵查刺探技術(shù)不發(fā)達(dá)，官員斷案糊涂了事致使冤案叢生，二是出于審美和趣味性要求。但排除這些原因，可以看出百姓們要求法律人查清事實(shí)真相，實(shí)現(xiàn)最終正義的迫切心理。
現(xiàn)代社會中所有的司法機(jī)關(guān)及相應(yīng)的法律職業(yè)人，其一切的法律活動都是圍繞著一個主題，那就是查明真相從而正確適用法律。從這個意義上說，查明真相是所有法律人的職責(zé)，現(xiàn)代不斷運(yùn)用科技豐富偵查手段和確立更科學(xué)的證據(jù)規(guī)則的同時，也應(yīng)提出對今天法律人在事實(shí)認(rèn)定方面的更高要求。
(二)對情理的把握
中國人歷來評價(jià)清官的標(biāo)準(zhǔn)就不是看其是否完全依律斷案，在許多的公案故事中，甚至可以看到一些置法律于不顧，完全依情理斷案的清官。在本文提到的“牛舌案”中，私殺耕牛是觸犯刑律的，而包拯卻令牛主人殺牛來引出犯罪人，可以說是舍法律而就情理。從中我們可以看出古人對待情與法的態(tài)度：“如果法律出現(xiàn)漏洞與空白，那么情理自然成為折獄的重要依據(jù)，如果法律與情理發(fā)生沖突，有時往往棄法律而就情理。”
在分析到清官們有時會依情理斷案時，就不得不提到成文法的局限性問題。中國的成文法傳統(tǒng)可以追溯到春秋戰(zhàn)國時期，正如法學(xué)家早已提出并經(jīng)過嚴(yán)密論述的那樣，成文法有著其自身固有的缺陷。無論法典多么完備都不可能會涵蓋所有的社會關(guān)系，在出現(xiàn)法律真空或法條已不合時宜、顯失公平時，當(dāng)事人就不能得到合理的救濟(jì)。面對情理和法律規(guī)定的沖突這個各個國家都不能回避的問題，英國發(fā)展出了與普通法并行、起著補(bǔ)充普通法作用的衡平法體系;大陸法系各國則通過對法律的解釋，主要是對一般性條款的解釋來賦予法律適應(yīng)性。兩大法系不同的解決方法都是卓有成效的，而且是可以相互借鑒的。我們在尋求解決問題辦法的時候，似乎不應(yīng)該只將眼光投向西方，而應(yīng)同時從中國古代法律文化中汲取營養(yǎng)，選擇甚至創(chuàng)制更適合我國國情的解決辦法。
三、結(jié)束語
不可否認(rèn)的是，在西方國家無論是大陸法系還是普通法系，法律人都經(jīng)過特殊的法律教育與培訓(xùn)，使其成為與一般人相區(qū)別的法律專家，而中國古代的清官斷案更多依靠的是道德標(biāo)準(zhǔn)和個人智慧，其對法律技術(shù)的掌握卻是缺失的。但我們不能因此簡單的用歷史局限性一詞而武斷的加以否定，清官這一現(xiàn)象，從現(xiàn)代法律視角來看可能是不夠合理的，但它曾經(jīng)合理、正當(dāng)、甚至神圣過。清官司法的政治基礎(chǔ)早已不存在，但清官情結(jié)仍將繼續(xù)。在有著幾千年歷史的中國，一些古老的東西從遙遠(yuǎn)的年代悄悄延續(xù)至今，在我們敞開國門學(xué)習(xí)西方的時候，仍暗地里支配著我們的思維模式和行為模式，這是我們作為這個背負(fù)著厚重歷史的民族所無法擺脫的。只有深刻的了解中華民族的法律性格，才可能創(chuàng)造出真正屬于我們的法治之國。
